答:做功德。
在元朝时佛教与道教做功德的科仪或仪轨已经定型了。假和尚是仿做道教填库功德。
请道士做功德比较好。因为和尚是做水陆法会等超度法会功德。道士做填库功德。三藏取经回来是做水陆法会功德,而不是填库功德。假和尚仿做道教填库功德的依据是伪经《佛说寿生经》。填库功德有发文书,观灯,请赦,给牒,填库烧库钱等法事。水陆法会功德没有以上法事。假和尚仿做填库烧库钱是伪经《佛说寿生经》。依据是伪经,法事当然是无效的。道士的填库功德比和尚的水陆法会功德更符合中华文化,更有韵味。
三身,佛学术语,梵语trikāyāh的意译,又作三身佛、三佛身、三佛。身即聚集之义,聚集诸法而成身,故理法之聚集称为法身(梵dharmakāya),智法之聚集称为报身(梵sambhogakāya),功德法之聚集称为应身(梵nirmāakāya)。
法身:代表着佛法,绝对真理,也指存在于每个人心中的佛性,法身不现。
报身:经过艰苦修行,证得真理而成佛,他是佛的一种客观存在相,行态圆满福态,极为高大,常为诸菩萨说法,报身时隐时现。
应身:是佛的变化身,佛为了教化众生,可现为六道众生,以各种生命形式显现,活佛就是佛以人体的形式显现来教化众生。
参考资料
佛之真身
其释名性相二宗各异其义、相宗据唯识论谓法身有总相法身与别相法身二种,总相法身者,兼理智二法,与金光明之如如及如如智,谓为法身之义同,是以所证之真如与能照之真觉为法身也。
以三身言之,则自性身与自受用报身之二身合见。
依此义释之,则法身为理智显现,有为(智)无为(理)一切功德法体性之所依,故名法身。又成就庄严一切之功德法,故言法身。
唯识论十曰:‘此牟尼尊所得二果永离二障,亦名法身,无量无边力无畏等大功德法所庄严故。
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