如何知道自己是骨相美还是皮相美

如何知道自己是骨相美还是皮相美

1、 曾国藩指出，观察一个人的骨，能识辨他的强弱。骨健，其人强壮，骨弱，其人柔弱。曾国藩在鉴识人才时，认为神和骨是识别一个人的门户和纲领，有开门见山的作用，他在《冰鉴》中说：一身骨相，具乎面部。他经常将筋和骨联在一起来考察一个人的力量勇怯。举例来说，骨有色，面以青为贵，少年公卿半青面是也。紫次之，白斯下矣。骨有质，头以联者为贵，碎次之。总之，头上无恶骨，面佳不如头佳。然大而缺天庭，终是贱品；圆而无串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不寿。颧骨与眼争，子嗣不立。此中贵贱，有毫厘千里之辨。意思是说，骨骼有不同的颜色，面部的颜色呈现青色为贵相如何从骨色外貌识人。常说到少年公卿半青面就是这个意思。黄中隐红的紫色比青色稍差一些，而如枯骨薄粉的白色则是最下等的颜色怎么判断自己骨相美。骨骼有一定的长势，头部的骨骼，以相互关联，彼此贯通者为高贵，支离散乱的则略次一等，只要头上没有支离散乱的恶骨，比较而言，面部即使再好也不如头好，但是如果头大但是天庭骨却不丰隆，最终是卑贱的品位，如果头圆而佐串骨却隐伏不见，多半要成为僧人，如果鼻骨冲犯两眉，父母必定不会长寿，如果颧骨紧贴眼尾而颧峰凌眼，必无子孙后代，这里的富贵与贫贱的差别，有如毫厘之短与千里之长，是非常大的。曾国藩所说的是否有道理呢?我们知道，由于中国古代哲学、医学、文化之间千丝万缕的，色又与五行、五性、五脏、四时相配合，具体如下：一日水，五性上是精，五脏属肾，颜色为黑，方向为北，旺在冬季；二日木，五性上是魂，五脏属肝，颜色为青，方向为东，旺在春季；三日火，五性上是气，五脏属心，颜色为赤，方向为南，旺在夏季；四日土，五性上是意，五脏属脾，颜色为黄，方向为中，旺在四季末；五日金，五性上是魄，五脏鹿肺，颜色为白，方向为西，旺在秋季。还有一种说法，是专论骨色的，认为骨色来自六气。而所谓六气，即青龙、朱雀、勾陈、媵蛇、白虎、玄武。这六种气中，以青色为美、为佳。这是因为，在中医理论中，青色的五行属木，人体五脏的肝也属木，因而肝与青色与木与春天是有的如何判断骨相美人。春天，万物生发，勃勃一片生机；肝在体中是造血的器官，是生命力旺盛的潜机，因而青色是生命的象征，所以，古人把青色作为最美、最佳的颜色如何从骨色外貌识人。观人、相人，要相其内在的结构，要通其神。相人以形，通之以神，虽然并不能最终断定一个人是否贤能之士，但却是用人艺术中最为关键的一步，而且是实际的识人用人之道中被普遍遵循的。到目前为止，识人之术中的这种方法虽然不能称之为科学，但却是识人之术中最具艺术性的地方。评价一个领导者是否识人，正在千他在这方面的功夫和修养，因为科学并不能解决一切问题。这里有刘邵的观人八相。观人八相把人各种相分成八个类型，即威相、厚相、清相、古相、孤相、恶相、薄相及俗相如何看待外貌。（1）威相。即人体形貌具有威仪刚猛之相，其气势如同老虎出山林，百兽胆战心惊怎么判断自己骨相美。蛟龙腾四海，万物莫不顺服。其形是体貌高大，仪表堂堂，神情庄重，仪态威严，性情勇猛，不怒自威，有天仪之表，龙凤之姿，生此相者，掌重权，具有很强的决断力和行动力。（2）厚相怎么判断自己骨相美。就是厚朴稳重之相，其特征是：度量如沧海能纳百川，能容万物。其气宇如巨舟，引之不来而摇之不动，从体貌上看，正直厚实，举止中正，性情又温顺和气，行动老练持重。此相主有福有禄。生此相者，

2、 雍容大度，心底宽阔稳若泰山，平生多福又少风险。（3）清相。即相貌清秀疏朗，气度纯和无一点杂质。正所谓如桂林一枝，昆山片玉，洒然高秀，一尘不染。体貌文秀清朗，姿容朴实端庄，神情自若，举止轻捷，朴实无华，仪表温雅，性格爽朗，思维敏捷，主大贵。生此相者，聪明睿智，灵活机巧，做事有创造性和进取心，但有的清秀而不厚实，这就与刻薄相近了。（4）古相。一为古朴之相，就是前面所述那种怎样知道自己是骨相美。但古朴而不清秀，就与庸俗相近了。二是古怪之相，古者，骨气，岩棱谓之古，而不清者近于俗也。古怪之相的形貌为：体形奇怪，甚至是粗俗丑陋。性格又内向，性情孤傲，孤僻，郁郁寡欢。古相主命运的吉凶，是根据古中是清是浊而决定，古而清，命运亨通大吉大利；古而浊，命运不济穷蹇孤穷。（5）孤相。即孤独贫困之相。其特征是：体形尾弱，神色浑浊萎靡，脖子长、两肩缩、脚歪斜、脑袋偏，坐时不断摇动，走路时张牙舞爪，如同手抓东西，又如水边仙鹤，雨中鹭鸶，孤相主人性格内向，乖戾了无情趣，心胸狭窄，自然是命运不济。（6）恶相。即凶煞恶神之相。恶者，体貌凶顽如蛇鼠之形，豺狼之行，或性暴躁，神惊，骨伤节破，生有此相的人，心地狭窄，性情卑劣，阴险狡猾，无恶不作，声如豺狼，毫无理智，不讲信用，不懂礼义，好害他人。这种人一定要改恶从善，否则，天怒难犯，易遭官司牢狱而横死看外貌识人。（7）薄相。即削薄软弱之相，即体格劣弱，身轻气怯，色昏而暗，神露不藏，如一叶之舟泛重波之上，见皆知其薄弱，主贫，下贱。有此相者，体貌形状孤单瘦弱，性情孤僻、内向、怯懦、愚昧无知、意志薄弱，为人处事没有主见，无所适从，或东摇西摆，捉摸不透，命运最终不济。（8）俗相。即粗俗鲁莽之相，即俗者，形貌昏浊，如尘中之物，陋而浅俗怎么判断自己骨相美。纵有衣食而多舛也看外貌识人。这种相貌的人，好比尘中之物体形粗鲁俗陋，性格反常不定，喜怒无常，不能自持，愚昧不化，智力低下，狭隘贪婪，见钱眼开，惟利是图，忘恩负义，鼠目寸光，命运也不济。曾国藩指出，识人、知人应观其形，然后通其神，所以相人之术就主要是考察一个人的气质、性情、才气、骨气、度量、心性等方面，这在中国古代的相人之术中称为品藻。所谓品藻就是根据一个人的外观和行事的方式对人加以，品藻以识人，滥觞于东汉，大盛行于魏晋。那时品藻人物，就是用极简单的词语，对人的或气质、或性情、或才气、或骨气、或度量、或心性加以概括总结怎样知道自己是骨相美。比如说某某人高洁，某某人狷介，某某旷达，或真独简贵，某某有高韵等等，但品藻人也不都这么简单，也会讨论到一个人的各种品性之间的关系，可以更为准确地认识一个人。比如谈一个人的妻子，则说她才拙而性刚，聚敛无厌，干豫人事。再比如说一个人才不称量，就是说一个人的才能与他的气量不相称，或者才高而气量小，这种人一般都心胸比较狭小，对人不太宽容；气量大而才小，则必无所成就如何知道自己的外貌。何晏是魏晋时名流雅士，但当世人对他的评价则是：巧思而损其质。意思是说这人的思维机巧，但损害了他的质朴，所以他虽为名士，但有轻佻之嫌如何看待外貌。嵇康是晋代的大文学家，也是当世的名士，但有人在品藻他时认为他隽而伤其道，意思就是说嵇康这人才性卓然超群，隽秀超拔于众，而与他信奉的老庄自然之道不合，最后终有厄运。相其形，通其神的相人之术，并不是简单地只看一个人�

3、 ��德的方面，或单纯只看一个人的才的方面，而是通过其外形及行为、行事，把一个人的德、才、情、性、骨气等各个方面综合起来，作为一个整体来把握。这样才能判断一个人是贤能之士，还是不肖之臣，是成事之人，还是败事之人。应该说，洞识一个人的灵魂对于识人来说要来得更为深刻和全面怎么判断自己骨相美。古代那些善于相人的人，大都能具慧眼来洞识一个人的灵魂，所以于一眼之际，即能判断此人的为人处事方式，处世方式。也就是掌握了一个人的性格，基本上就能对此人的才能和办事能力作出判断、推测，而结果往往与其推测应验。例如世人往往用精明来评判一个人。但精明本身也分为各种情况。精明的人未必都能成大事，因为精和明是人的性情的不同方面如何知道自己的外貌。精指善于权变、算计，明则指善于识断，通达识体。有些人是精而不明，有些人则明而不精，有些人则既精又明，两者偕行如何知道自己的外貌。精而不明的人小算盘打得很多，往往比较贪婪，但机关算尽算掉的却是自己的性命如何看待外貌。明而不精的人，明于识断，凡事不争不拈，其失误在于不勇于创造机会，但凡他能得到的，该得的，他都能稳稳保有而不失。精而又明的人，其把握机会和创造机会的能力比前两者都要优秀。或精而不明，或明而不精，或精与明兼具，这些都是精和明这两种因素在不同的人身上形成的不同结构如何正视自己的外貌。识人相人正在于要把握这种不同素质之间形成的不同结构怎样知道自己是骨相美怎样知道自己是骨相美。单纯地考虑一个人的单一方面的素质，往往并不足以判断一个人，不足以对其做出最为公允推断。这里讲一个有关反骨的故事，相信有助于大家的理解。反骨，千百年来曾多少次地困扰过中国人。越是关键性人才，用起来越怀疑。因此，也就越难把这类人放到关键性岗位上。常能听到一些人间接地谈起：这人可靠不可靠?这人是不是一条线上的?这人用了以后会不会不好控制?诸如此类的疑问，都要细细分析。与反骨相比，什么业绩、能力、学识水平，心目中都成了次要的事，魏延那样的人，运用之中又要防范，干脆不用，如果是这样，哪来蜀国的大好江山呢。在《三国演义》中讲魏延有反骨，据称长此反骨者日后必反其主。诸葛亮虽然识得魏延的本质，但仍然珍惜他的才干而用之不疑。这个魏延，最初以部曲随刘备入蜀，作战勇猛，累迁为征西大将军，诸葛亮死后，他与长史杨信仪争权，率兵打扬仪，兵败被杀。而当时诸葛亮用他，用人不疑。这一方面与诸葛亮善于用人有关，另一方面也与魏延能征善战，征西大将军非其莫属有关。又如，后唐初年，晋阳的命相师周玄豹曾说：明宗（李嗣源）前程尊贵无比。后来李嗣源登上帝位后（公元926年），准备召请他进京入朝。大臣赵凤闻知此事，急忙出来劝谏道：周玄豹的话已经应验了，他势必声望很高，如果此时将他召进宫来，那些轻佻浅薄之徒就会聚集在他门下，这将是大唐的隐患。自古以来，算命人的胡言乱语导致灭族之灾的事例可并不少见啊!李渊听了这番话，就改变了初衷，只将周玄豹委以一个专管膳食的官员，使他不可能对政事有任何影响。这个人也许是个人才，但他已超越自己的本分，而大胆妄言非分之事，这说明此人的破坏性大于他的才气，不能守本分的人才不能用，妄语坏事的人更不能用。当然，反骨是古人鉴人的一种说法，现代人不足为信，只要是有作为的人，就要注重其才，领导人看重的是干才，不是骗才和歪才。

看外貌识人

1、曾国藩指出，观察一个人的骨，能识辨他的强弱。骨健，其人强壮，骨弱，其人柔弱。曾国藩在鉴识人才时，认为神和骨是识别一个人的门户和纲领，有开门见山的作用，他在《冰鉴》中说：一身骨相，具乎面部。他经常将筋和骨联在一起来考察一个人的力量勇怯。举例来说，骨有色，面以青为贵，少年公卿半青面是也。紫次之，白斯下矣。骨有质，头以联者为贵，碎次之。总之，头上无恶骨，面佳不如头佳。然大而缺天庭，终是贱品；圆而无串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不寿。颧骨与眼争，子嗣不立。此中贵贱，有毫厘千里之辨。意思是说，骨骼有不同的颜色，面部的颜色呈现青色为贵相如何知道自己是骨相美还是皮相美如何判断骨相美人。常说到少年公卿半青面就是这个意思如何看待外貌。黄中隐红的紫色比青色稍差一些，而如枯骨薄粉的白色则是最下等的颜色。骨骼有一定的长势，头部的骨骼，以相互关联，彼此贯通者为高贵，支离散乱的则略次一等，只要头上没有支离散乱的恶骨，比较而言，面部即使再好也不如头好，但是如果头大但是天庭骨却不丰隆，最终是卑贱的品位，如果头圆而佐串骨却隐伏不见，多半要成为僧人，如果鼻骨冲犯两眉，父母必定不会长寿，如果颧骨紧贴眼尾而颧峰凌眼，必无子孙后代，这里的富贵与贫贱的差别，有如毫厘之短与千里之长，是非常大的。曾国藩所说的是否有道理呢?我们知道，由于中国古代哲学、医学、文化之间千丝万缕的，色又与五行、五性、五脏、四时相配合，具体如下：一日水，五性上是精，五脏属肾，颜色为黑，方向为北，旺在冬季；二日木，五性上是魂，五脏属肝，颜色为青，方向为东，旺在春季；三日火，五性上是气，五脏属心，颜色为赤，方向为南，旺在夏季；四日土，五性上是意，五脏属脾，颜色为黄，方向为中，旺在四季末；五日金，五性上是魄，五脏鹿肺，颜色为白，方向为西，旺在秋季。还有一种说法，是专论骨色的，认为骨色来自六气如何知道自己的外貌。而所谓六气，即青龙、朱雀、勾陈、媵蛇、白虎、玄武。这六种气中，以青色为美、为佳。这是因为，在中医理论中，青色的五行属木，人体五脏的肝也属木，因而肝与青色与木与春天是有的。春天，万物生发，勃勃一片生机；肝在体中是造血的器官，是生命力旺盛的潜机，因而青色是生命的象征，所以，古人把青色作为最美、最佳的颜色。观人、相人，要相其内在的结构，要通其神。相人以形，通之以神，虽然并不能最终断定一个人是否贤能之士，但却是用人艺术中最为关键的一步，而且是实际的识人用人之道中被普遍遵循的怎样知道自己是骨相美。到目前为止，识人之术中的这种方法虽然不能称之为科学，但却是识人之术中最具艺术性的地方。评价一个领导者是否识人，正在千他在这方面的功夫和修养，因为科学并不能解决一切问题。这里有刘邵的观人八相。观人八相把人各种相分成八个类型，即威相、厚相、清相、古相、孤相、恶相、薄相及俗相。（1）威相。即人体形貌具有威仪刚猛之相，其气势如同老虎出山林，百兽胆战心惊如何从骨色外貌识人怎样知道自己是骨相美。蛟龙腾四海，万物莫不顺服。其形是体貌高大，仪表堂堂，神情庄重，仪态威严，性情勇猛，不怒自威，有天仪之表，龙凤之姿，生此相者，掌重权，具有很强的决断力和行动力。（2）厚相。就是厚朴稳重之相，其特征是：度量如沧海能纳百川，能容万物。其气宇如巨舟，引之不来而摇之不动，从体貌上看，正直厚实，举止中正，性情又温顺和气，行动老练持重。此相主有福有禄。生此相者，

2、雍容大度，心底宽阔稳若泰山，平生多福又少风险。（3）清相。即相貌清秀疏朗，气度纯和无一点杂质如何从骨色外貌识人。正所谓如桂林一枝，昆山片玉，洒然高秀，一尘不染如何判断骨相美人。体貌文秀清朗，姿容朴实端庄，神情自若，举止轻捷，朴实无华，仪表温雅，性格爽朗，思维敏捷，主大贵。生此相者，聪明睿智，灵活机巧，做事有创造性和进取心，但有的清秀而不厚实，这就与刻薄相近了。（4）古相。一为古朴之相，就是前面所述那种。但古朴而不清秀，就与庸俗相近了。二是古怪之相，古者，骨气，岩棱谓之古，而不清者近于俗也。古怪之相的形貌为：体形奇怪，甚至是粗俗丑陋。性格又内向，性情孤傲，孤僻，郁郁寡欢。古相主命运的吉凶，是根据古中是清是浊而决定，古而清，命运亨通大吉大利；古而浊，命运不济穷蹇孤穷。（5）孤相如何知道自己的外貌。即孤独贫困之相怎么判断自己骨相美。其特征是：体形尾弱，神色浑浊萎靡，脖子长、两肩缩、脚歪斜、脑袋偏，坐时不断摇动，走路时张牙舞爪，如同手抓东西，又如水边仙鹤，雨中鹭鸶，孤相主人性格内向，乖戾了无情趣，心胸狭窄，自然是命运不济。（6）恶相。即凶煞恶神之相。恶者，体貌凶顽如蛇鼠之形，豺狼之行，或性暴躁，神惊，骨伤节破，生有此相的人，心地狭窄，性情卑劣，阴险狡猾，无恶不作，声如豺狼，毫无理智，不讲信用，不懂礼义，好害他人。这种人一定要改恶从善，否则，天怒难犯，易遭官司牢狱而横死。（7）薄相。即削薄软弱之相，即体格劣弱，身轻气怯，色昏而暗，神露不藏，如一叶之舟泛重波之上，见皆知其薄弱，主贫，下贱。有此相者，体貌形状孤单瘦弱，性情孤僻、内向、怯懦、愚昧无知、意志薄弱，为人处事没有主见，无所适从，或东摇西摆，捉摸不透，命运最终不济看外貌识人。（8）俗相。即粗俗鲁莽之相，即俗者，形貌昏浊，如尘中之物，陋而浅俗。纵有衣食而多舛也怎样知道自己是骨相美。这种相貌的人，好比尘中之物体形粗鲁俗陋，性格反常不定，喜怒无常，不能自持，愚昧不化，智力低下，狭隘贪婪，见钱眼开，惟利是图，忘恩负义，鼠目寸光，命运也不济。曾国藩指出，识人、知人应观其形，然后通其神，所以相人之术就主要是考察一个人的气质、性情、才气、骨气、度量、心性等方面，这在中国古代的相人之术中称为品藻怎样知道自己是骨相美。所谓品藻就是根据一个人的外观和行事的方式对人加以，品藻以识人，滥觞于东汉，大盛行于魏晋。那时品藻人物，就是用极简单的词语，对人的或气质、或性情、或才气、或骨气、或度量、或心性加以概括总结。比如说某某人高洁，某某人狷介，某某旷达，或真独简贵，某某有高韵等等，但品藻人也不都这么简单，也会讨论到一个人的各种品性之间的关系，可以更为准确地认识一个人。比如谈一个人的妻子，则说她才拙而性刚，聚敛无厌，干豫人事。再比如说一个人才不称量，就是说一个人的才能与他的气量不相称，或者才高而气量小，这种人一般都心胸比较狭小，对人不太宽容；气量大而才小，则必无所成就。何晏是魏晋时名流雅士，但当世人对他的评价则是：巧思而损其质。意思是说这人的思维机巧，但损害了他的质朴，所以他虽为名士，但有轻佻之嫌。嵇康是晋代的大文学家，也是当世的名士，但有人在品藻他时认为他隽而伤其道，意思就是说嵇康这人才性卓然超群，隽秀超拔于众，而与他信奉的老庄自然之道不合，最后终有厄运。相其形，通其神的相人之术，并不是简单地只看一个人�

3、��德的方面，或单纯只看一个人的才的方面，而是通过其外形及行为、行事，把一个人的德、才、情、性、骨气等各个方面综合起来，作为一个整体来把握如何知道自己的外貌。这样才能判断一个人是贤能之士，还是不肖之臣，是成事之人，还是败事之人。应该说，洞识一个人的灵魂对于识人来说要来得更为深刻和全面。古代那些善于相人的人，大都能具慧眼来洞识一个人的灵魂，所以于一眼之际，即能判断此人的为人处事方式，处世方式。也就是掌握了一个人的性格，基本上就能对此人的才能和办事能力作出判断、推测，而结果往往与其推测应验。例如世人往往用精明来评判一个人。但精明本身也分为各种情况怎样知道自己是骨相美。精明的人未必都能成大事，因为精和明是人的性情的不同方面如何知道自己是骨相美还是皮相美。精指善于权变、算计，明则指善于识断，通达识体。有些人是精而不明，有些人则明而不精，有些人则既精又明，两者偕行。精而不明的人小算盘打得很多，往往比较贪婪，但机关算尽算掉的却是自己的性命。明而不精的人，明于识断，凡事不争不拈，其失误在于不勇于创造机会，但凡他能得到的，该得的，他都能稳稳保有而不失。精而又明的人，其把握机会和创造机会的能力比前两者都要优秀如何正视自己的外貌。或精而不明，或明而不精，或精与明兼具，这些都是精和明这两种因素在不同的人身上形成的不同结构如何判断骨相美人。识人相人正在于要把握这种不同素质之间形成的不同结构。单纯地考虑一个人的单一方面的素质，往往并不足以判断一个人，不足以对其做出最为公允推断知道自己真实外貌的方法。这里讲一个有关反骨的故事，相信有助于大家的理解如何正视自己的外貌。反骨，千百年来曾多少次地困扰过中国人。越是关键性人才，用起来越怀疑。因此，也就越难把这类人放到关键性岗位上。常能听到一些人间接地谈起：这人可靠不可靠?这人是不是一条线上的?这人用了以后会不会不好控制?诸如此类的疑问，都要细细分析。与反骨相比，什么业绩、能力、学识水平，心目中都成了次要的事，魏延那样的人，运用之中又要防范，干脆不用，如果是这样，哪来蜀国的大好江山呢。在《三国演义》中讲魏延有反骨，据称长此反骨者日后必反其主。诸葛亮虽然识得魏延的本质，但仍然珍惜他的才干而用之不疑。这个魏延，最初以部曲随刘备入蜀，作战勇猛，累迁为征西大将军，诸葛亮死后，他与长史杨信仪争权，率兵打扬仪，兵败被杀。而当时诸葛亮用他，用人不疑。这一方面与诸葛亮善于用人有关，另一方面也与魏延能征善战，征西大将军非其莫属有关。又如，后唐初年，晋阳的命相师周玄豹曾说：明宗（李嗣源）前程尊贵无比。后来李嗣源登上帝位后（公元926年），准备召请他进京入朝。大臣赵凤闻知此事，急忙出来劝谏道：周玄豹的话已经应验了，他势必声望很高，如果此时将他召进宫来，那些轻佻浅薄之徒就会聚集在他门下，这将是大唐的隐患。自古以来，算命人的胡言乱语导致灭族之灾的事例可并不少见啊!李渊听了这番话，就改变了初衷，只将周玄豹委以一个专管膳食的官员，使他不可能对政事有任何影响。这个人也许是个人才，但他已超越自己的本分，而大胆妄言非分之事，这说明此人的破坏性大于他的才气，不能守本分的人才不能用，妄语坏事的人更不能用。当然，反骨是古人鉴人的一种说法，现代人不足为信，只要是有作为的人，就要注重其才，领导人看重的是干才，不是骗才和歪才。

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