道教派系共有多少种？为什么道教神仙有那么多？

道教

道教是以道及其所化尊神为最高信仰形成的宗教。形成于中国本土，为中国历史上主要的宗教之一。道君提倡“玄之又玄”，故道教又被称为“玄教”“玄门”。道门中人以大道为最高信仰，认为道是支配宇宙运行的根本规律，也是世界的真正本源。同时，道可以化成尊神，人根据某些方法修行能得道，得道则意味着成为神仙，超越生死。

目前学术界认为，道教是在古代文化土壤上长期孕育，并广泛吸收先秦道家、墨家、神仙家和阴阳家等学派的学说，特别是对道家思想的传承。到春秋战国时，社会上出现方术士，以为人除病解厄为号召，到了秦汉也很流行，这是道教流派正式形成之前的酝酿期，直到在东汉时期的社会环境中出现多个成熟教团组织。

早期道派有张角领导的太平道、祖天师张道陵创立的正一盟威道等。在后来的演变中，又此起彼伏地出现了灵宝、上清、洞渊、楼观、神霄、清微、净明等道派。另有一些地方性的道派，如福建的闾山派等。金代，陕西人王嚞创立全真道，与同样形成于当时的黄河流域的太乙、真大道教等并存。

元代三十八代天师张与材被封为“正一教主”，“主领三山符箓”（《元史·释老传》）。明朝初期开始，符箓道派的融合、归并得以完成，形成新的正一道派，形成正一道派与全真道派并存的格局，早期全真的道长们很多也授箓。采用符箓的授受为入道与道派里升迁的基本方式，这类道派称为符箓派，另将以修炼金丹为追求的称丹鼎派。但历史上并未发现独立的丹鼎派组织，精于炼丹的道长们往往又受符箓。后来，全真派形成自己的受戒制度，是与授箓不同的组织传承制度。

道教的教义思想，围绕着道与德展开，并且随着时代变化，有所随机应化的调整。在长期的演变中，道教形成以三清、玉皇、六御等为主的神仙系统，又不断补充后天得道的仙真，还形成其女真、女神系统。因此，道教的神仙谱系是十分庞大，而且是与天下的历史发展息息相关的。这与道教将道看成无限的气（常写成“炁”）有关。道气不可穷尽，不会枯竭，因此得道而成的仙真、神灵也可以无限产生、随机应化。

道教主张“仙道贵生，无量度人”，一直致力于追寻延长寿命、最终达到成仙的秘方。将生命看成形与神的统一，形神结合是生，形神分离则死，所以希望对形、神两个方面都加以改造，达到“形神俱妙，与道合真”的境界。到了这一境界，便超出了一切自身的局限性和他力的束缚。这是与其他宗教的解脱思想有很大不同的。

其道法自然的思想，奠定了崇尚自然的基本倾向。认为自然和人为有别，提倡与自然协调。一切万物，都处于自然演化中，包括宇宙，也是历劫不止，而每一劫的出现，都是“运度自然”，宇宙形成之初，出现了“原虫”，是生物之始。这种思想，表现在处理与自然界的关系上，和环境及生态保持良好的共生关系；在社会领域，主张清静无为，让民众自然生遂；在个人修行领域，则要求见素抱朴，即回归自己的本性。

因为倾向于自然，道教很注意探索自然的奥秘，推动了中国的元科学、技术的发展，取得过很多有历史影响的科学科技成就。

道教形成于古代中国重礼的环境，特别重视对于礼仪的编制和遵守，形成极为丰富的仪式，成为实践其信仰、为信众进行宗教服务的重要方式。专职或以行道为主的道教徒，称为道士。

中国道教有自己的组织系统，除了各派宗坛、宫观外，当代还有超越诸派的全国性组织中国道教协会，各地方也有地域性的各级道教协会。

道教在历史上与儒家、佛教合称为三教，或三圣人之教，具有广泛的影响，成为中国传统文化的重要支柱，“中国文化的根柢全在道教”。

因为道教从一开始就主张民族平等，对信道者无论出于哪一民族，都平等对待。道教与本土的，以及外来的文化、宗教有长期交流。目前世界上已经有二十多个国家有道教传播，形成道教宫观或道教组织。

道教别名1

道家

此为道教别名。道家原属先秦诸子之一，创始人是道君。学术史上一部分学人将之视为纯粹的思想、***学说。道教则将神仙信仰与对道的信仰结合起来，自承道君之传，将道君作为教主。道教语境中的道君形象，与教外学人的理解有很大不同。

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道门

也是道教别名。元夏文彦《绘图宝鉴》卷三:“道士李八师，邛州依政人，工画道门尊像。”明张羽《僧斋寒夜》诗一:“山木萧条啼鸟歇，道门清静俗人稀。”

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玄门

在教里道长们经常用此为自称，以区别于其他宗教和文化系统。与道教、玄教等名词所指相通。语出《道德真经》首章“同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”。古代典籍有阐述道教基本教义的《灵宝玄门大义》。也见于正式的官方文书，如《汉天师世家》里的记载。

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玄教

也是道教别名。因《道德经》言“道”“玄之又玄，众妙之门”，故名。《晋书·乐志》云:“玄教氤氲。”《汉天师世家》载元成宗赞道教自张宗演天师起“宗风为之益振，玄教为之增光”。

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老氏

常见于教外人士用语。老氏原指道君，道教自承出于道君之学，故被称为老氏、老氏之教。中国古代将佛教、道教和儒家学说各系于释迦牟尼、道君和孔子名下，认为系三位圣人之教导、教化，称三圣人之教。

道教派别

道教内部因教理教义、仪式行为、组织形式或师承关系不同而形成的分支或团体。相关文献所载的道教派别极其繁多：有些是在历史上作为组织实体而存在的，例如全真、正一两大派；有些是标示法术、科仪的传授源流的，例如丹法有南宗（白玉蟾道长之前并无教团组织），科仪有兰台派；也有些是后世学人为研究的便利而按自己的理解划分出来的，例如近代梁启超将老学（道家包括道教）分为玄学正派、丹鼎派、符箓派、占验派四家。

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道派产生的三种情况

学术界一般认为，历史上作为组织实体而存在的道教派别，其产生主要有三种情况:一是从已有的道教组织中分化出新派别，二是民间新兴宗教组织纳入道教系统自成新派别，三是民间信仰习俗在与道教互动的过程中组织化成为新派别。

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汉至南北朝

学术界定义的道教组织兴起于东汉的新兴宗教运动，经过分化，后来以东晋的上清、灵宝、三皇三大经系为核心，吸收东汉以来的天师道等组织，形成统一的判教体系，将诸多派系缔结为一个统一整体。在南北朝时期形成儒佛道三元一体的正统宗教机制。

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隋唐

唐帝国大一统局面瓦解之际，道教的统一体制也开始分化，从唐代后期开始分裂，北宋时期形成茅山（上清）、龙虎山（正一）、閤皂山（灵宝）三大符箓宗派。与此同时，应机教化各个地方的祭祀科仪活动蓬勃兴起，由此陆续产生了许多新教派。

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宋

宋金南北分治以后，道教也逐渐呈现南北两方分头发展的局面，大胆创新、强调内丹修炼的全真道在传统道教势力相对薄弱的北方脱颖而出。

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元

元代统一以后，道教趋向重新整合，全真道和正一道成为两大核心，其他诸派分别向这两大派靠拢。

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明

明代官方道教政策只认定这两大派的权利，道士只有进入这两大派，才能从官方取得度牒和职衔，这就更加促使诸小派分别向两大派归附。

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明清以来

明清以来，中国道教的主体就是正一、全真两大派。

这两大派之下，又有许多支派。有教理教义或组织形式上的区别特征的是这两大派以及少数支派，而绝大多数支派只是师承传授关系不同。宋代以来许多新道派注重法术仪式的修炼，很多道长把得道妙诀写成道派诗。道派诗也有的作为字谱，供本派道长按照辈分顺序用诗中的一个字起道号。今北京白云观藏抄本《诸真宗派总簿》，所载道教派系名单及其派诗，共计八十六种。

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