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二月十九日观音菩萨诞辰法会

农历二月十九是慈航道人圣诞,三阳万寿宫举行慈航道人圣诞法会,祈愿慈航道人慈悲护佑、消灾免难、增福增慧,愿所有善念皆能如愿。

慈航道人来历

在正统宗教中,慈航真人就其来源道教有二种说法。其一据《历代神仙通鉴》卷记载:普陀落伽岩潮音洞中有一女真,相传商王时修道于此,已得神通三昧,发愿欲昔度世间男女。尝以丹药及甘露水济人,南海人称之曰慈航大士。

其二据李善注引《灵宝经》曰:禅黎世界坠王有女,字姓音,生仍不言。年至四岁,王怪之,乃弃于南浮桑之阿空山之中。女无粮,常日咽气,引月服精,自然充饱。忽与神人会于丹陵之舍,柏林之下。姓音右手题赤石之上。语姓音:汝虽不能言,可忆此文也。遣朱宫灵童,下教姓音治弟之术,授其采书入字之音。于是能言。于山出,还在国中。国中大枯旱,地下生火,人民焦燎,死者过半。穿地取水,百丈无泉。王郄惧。女显其真,为王仰啸,天降洪水,至十丈。于是化形隐景而去。

“观音”二字,本出道教经典《度人经》(全名《太上洞玄灵宝元始无量度人上品妙经》)之中的《灵书中篇·东方八天》,对这二字的释义,《道藏》中各种度人经注本都有解释。注解如下:

观者,观觉也。是天中帝君之讳,主长夜之录。音者,八字之音也,能诵八字之音,则真人乘金轮以开冥,玉女扬华幡以披钮。观觉主长夜之录,四冥拔九幽之府,七祖披朗,朽骸还生观者,观觉天帝之讳。音者,歌音,谓玉京亶娄。其势长大,上接玄都之阿;每朝会时,阿那登此楼击大鼓,则诸天真圣皆集歌洞章,自日月户间,朝元始于虚无也。然后天帝观觉、领真人登游冶之台,三唱洞章,以开度人天。

观,天帝讳。音,即歌音。谓每朝会,阿那先登直楼,呜大法鼓,集诸天真,朝元始於虚无之境,开日月之户。元始命天帝观觉主长生籙,领众真登苍台,歌洞章之音,开度天人。

其中所说的“观觉”是太黄皇曾天的天主,太黄皇曾天是东方八天之中的第一天,“属清微天,帝位元阳之黑。此天色黄,炁系西北方梵炁,帝讳观觉,主张生籙。天中人寿九百万岁。”

度人经中的“观音”以及对其的注解,没有明确叙述此二字就是仙真的名号,但是却表明了“观音”二字在道教的特殊含义。并可以证明此与道教的观世音信仰必然有关。在道教常用的一篇观音大士的宝诰里,最末对观音的称号是“碧落洞天帝主”。

世俗以碧落作为天堂的代名词,所谓“碧落黄泉”,在道教中,碧落是东方天界的称呼,《度人经》第一句即言:“道言:昔於始青天中,碧落空歌大浮黎土,受元始度人无量上品。”其注云“天苍、炁青,则碧霞廓落,故云碧落。”碧落洞天,既是指的东方天界。宝诰之意,即是说观音大士是东方天界的帝主。

所以道教的观音大士,与东方第一天的天主观觉,必然存在流变演化的关系。按照道教的教理教义,诸天帝主,都具有无量度人的神性,所以千变万化,应现无方。

在南宋朱弁曾有记载:“《文选·啸赋》注引《灵宝经》曰:禅黎世界坠王有女,字姓音,生仍不言。年至四岁,王怪之,乃弃于南浮桑之阿空山之中。女无粮,常日咽气,引月服精,自然充饱。忽与神人会于丹陵之舍,柏林之下。姓音右手题赤石之上。

语姓音:汝虽不能言,可忆此文也。遣朱宫灵童,下教姓音治弟之术,授其采书入字之音。于是能言。于山出,还在国中。国中大枯旱,地下生火,人民焦燎,死者过半。穿地取水,百丈无泉。王郤惧。女显其真,为王仰啸,天降洪水,至十丈。于是化形隐景而去。(这段文字即《太上洞玄灵宝慈航元君本行妙经》)

这里的“禅黎世界”即“南方南方禅黎世界赤明国土”,亦是《度人经》中记载的他方诸天世界之一,《度人经注》云“元始於刀利世界禅黎国洞阳宫,火炼真文,洞焕万天,化此世界,为大福堂。”

这里的姓音,即是在此世界中修炼得道的女真。这篇文字,处处为了说明姓音女子非凡的来历和神通。其中一句“忽与神人会于丹陵之舍,柏林之下。姓音右手题赤石之上。语姓音:汝虽不能言,可忆此文也。”其中神人的潜台词即是“你非是凡女,实乃高真化身,前世是某某天真大圣,我今天特来点化你,你还能想起来这些文字吗”因为在道教传说中,凡是转世为人的神仙,有些不能够悟彻本源,就需要前世的师父或道友点化,这种例子甚多,不一一枚举。

至于姓音前世是哪位,应该就是某位天主吧。所以,此段文字,可以认为是观音大士一次示现的记载。而在民间流传最广的,则是妙善三公主香山修道的传说,而在道教中,亦有经典《元始天尊说观音妙经》,其中用简练的文字叙述了妙善三公主香山修道的事迹。与民间传说类似,所以说,观音大士在我们这个世界的示现,应该就是妙善三公主。

所以说道教的观音,自本始出现在世间,受人供奉膜拜的时候,就是道教的女真人,女神仙。而且,据观察,民间信仰的观音大士,无论是形象还是事迹,还是多以道教为主,如民间流传的《观音大士莲船经》《观音妙道莲花经》(注意,是“妙道”而非“妙法”)《香山宝卷》《白衣大士神咒》等等观音经典。

另外,“大士”一词,《管子·法法》称:“凡论人有要,矜物之人,无大士焉。”尹知章注:“大士不矜,谦以接物。”《韩诗外传》卷九:“孔子曰:‘大士(指颜渊)哉!由来,区区汝何攻?赐来,便便汝何使?愿得衣冠为子宰焉。’”本为上古儒称,泛指德行高尚之士,后为道教所沿用。所以“慈航大士”、“圆通大士”、“白衣大士”等完全是道教称呼。

道教的慈航大士,有专门的一套内炼修法,符、讳、咒、诀具备,是道教所秘传的,还有《慈航元君本行妙经》、《碧落慈航宝忏》等一系列道教经忏。

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